称义是什么意思?

称义,差不多可以说是新约的神学里最重要的字眼之一。那么什么是称义?要了解称义,自然离不开对“义”这个字的理解。因此,我们需要从圣经来看“义”这个字的用法含义。在探究这个问题的时候,首先需要指出的是,保罗的“称义”教义是以旧约圣经为背景的。因此,我们要从旧约圣经开始来看“义”这个字的含义。

一、“义”是一种关系的概念

我们一般看到“义人”这两个字的时候,基本上所想到的就是一个完美的人。换言之,“义”常常是被视为是道德品质的含义,但这却是一种误解。实际上,“义”是一种“关系”的概念。“义”这个字的基本字义是指“世上事物的规范,是人和事物应该符合的规范”。1因此,人履行了他所身处的某种关系所应尽的要求,那么他就是“义”的,2就是个“义”人,因为他的行为符合了这种关系的“规范”;这也就自然联系到“行义”,这个动词的意思也就是去履行或实践某种关系下的规范要求,做所该做的。

虽然“义”这个字在圣经中最早出现的地方,并非是创38:26,但这节经文却可以很好帮助我们了解什么是“义”。这节经文中提到犹大说他的儿媳妇他玛“比我更有义”。为什么?他玛的行为不是违背伦理道德的吗?怎么还能说“有义”呢?其实这是因为,虽然他玛的行为是不道德的,但她却是履行了或尽到了她为人妻的这种关系下所应尽的要求。当时的社会文化背景下,作为妻子,应尽之责就是要替丈夫留后。这也就是为什么当时女人不能生育是女人最大的耻辱。他玛尽到了她为人妻的本分,但犹大却没有尽到他的本分,没有履行承诺,也没有让自己的小儿子按当时风俗娶嫂为妻,为兄长留后。所以,他玛比犹大“更有义”。请注意,这里的“义”是相对的,是他玛相比较于犹大来说,显得更为“义”。

同样,扫罗说大卫比他公义(撒上24:17),也是这个原因:因为大卫身为臣子,守住了他的本分,拒绝杀害他的王。在他心目中,虽然扫罗已经被废,但依然在王的位上,因此从某个角度而言,依然是耶和华的受膏者(撒上26:9)。

还有一节经文,可以更清楚明白地告诉我们什么是“义”的含义。“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的”(弗6:1)。这里翻作“理所当然”的,原文就是“义”这个字。现代中文译本把这个字翻作“本分”。所以,什么是“义”?就是我们理所当然要做的,是我们的本分。儿女听从父母,是本分,是理所当然的,因此是我们与父母关系下的“义”。其实,这样的理解所反映的含义,正是中文的这个“义”字的本意。中文里说某个人“重义气”,“义薄云天”,就是说这个人忠诚于某种关系,忠诚地尽到在这种关系(特别是朋友关系)下的本分和义务,例如尽心竭力帮助朋友。

虽然上述经文都是论及人与人之间,但我们与神之间其实也是同样的。一个在神面前是“义”的人,就是他符合了人与神之间正常关系的要求规范。我们的“义行”就是履行了我们与神之间关系所要求的规范。这种我们与神之间的关系,最主要的就是约的关系。因此,我们的“义”或“义行”就是履行约的要求,就是遵行神的诫命。因此摩西才说“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命,谨守遵行,这就是我们的义了”(申6:25)。创15:6中说“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义”,也是同样的意思。亚伯拉罕尽到了一个作为被造物的人和神百姓当有的行为,就是信任神(信神,就是以神为信实,可靠,可信赖的)。这字在保罗书信中的神学用法,进一步巩固了这个论点:称义是关乎与神关系的事,而与道德的义毫无关连。参:加3 。从加3:4, 8, 11, 14, 18, 21节可以看出,称义,不是指道德完美了,而是指恢复与神正确的关系,以致于可以承受神应许的福气,承受神的产业。

二、“称义”的法庭式概念

上文提到,我们在神面前的“义”就是履行约的要求,就是遵行神的诫命,也就是律法。从这个角度来说,义是在律法上是否站得住,“义”的意思就是“在对的一方”,相反,“恶”的意思就是“在错的一方”,在律法上站不住。因此,“称义”是恢复在神面前的合法地位,处在法庭上“对的一方”,与神有正确的关系。这种地位的宣告是法庭上的。这也是“义”字的另一用法。申 25:1中说“人若有争讼,来听审判,审判官就要定义人有理,定恶人有罪。”这里的“定……有理”原文就是“称义”。因此,“称义”是一个法官在法庭上对一个人的宣判,不是把人变成义人,而是宣判。

人在神面前称义也是同样。罗4:5中的“称罪人为义”,也不是把罪人变为义,不是成义,而是宣告为无罪。路 7:29 “众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义”,不是把上帝变成义的,而是承认神是义的,神是对的。

因此,福音显明神的义,有两种层面:其一,与神的关系成为“对的”;其二,神在称罪人为义的事上,显明神自己是义的。“好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”(罗3:26)。就人与神层面的关系而言,能够判定一个人在神的律法上站得住的,只有神。只有神能宣告一个人合乎律法的要求,赐他义人的地位身份。

这种法庭式所称的义虽然是地位上的,但却也依然是真实的义,因为人对神的关系并非虚构的事。神并非看待罪人「仿佛」他是义的;他事实上就是义的。罪人借着基督已经进入一个新的与神的关系里,并且按这个新关系而言,他事实上是义的;基督里的人按照他对神的关系而言,他的确是义的,不是道德上的义,乃是法庭的义。关系上的义与称义有关,而道德上的义与成圣(生活上的成圣)有关。

称义是定罪的相反。定罪是神向有罪的人宣告罪名成立、发落永刑的判决。同样的,称义并非主观的道德之义;称义乃是神的判决,洗脱所有罪状,宣告无罪,其结果是脱离一切定罪与刑罚。称义教义的意思是:神在现今,在最后审判临到之前,已经向信的人宣布了那末日要宣告无罪的判决。那因此而有的义不是道德的完善,而是“无罪”,就是神不再向他计算他的罪(林后5:19)。

结论

称义是一种与神关系的恢复,也是在法庭上站在了“对的一方”,就是获得义人的身份。这义人的身份或地位,是真实的。我们在与神的关系层面就是义人,神并不是假装我们是义人,或虽然知道还是罪人,却以义人的待遇来待我们。

因此,基督徒不应该在神面前因觉自己的行为尚不够完全,就还认为自己是罪人,而要凭信心接受我们义人的身份,同时向神存感恩的心,因为这义人身份的获得,并非我们实际的行义,而是因基督“替我们成为罪”的救赎恩典。

另一方面,我们也需要知道,我们的行为还有很多“不义”——不合乎神子民的规范,因此需要努力靠圣灵在行为上追求活出义,使我们“名副其实”。

[1] 赖德,《新约神学》,下册,马可人译(台北:华神出版社,1984),521。

[2] 同上。

相关文章:

  • · 救恩出于耶和华—什么是上帝的拣选?
  • · 上帝公义的彰显-上帝的遗弃
  • · 马丁·路德的改教中“接地气”的神学
  • · 新神学还是假神学?——《基督教真伪
  • · 改教500年的未尽之事
  • · 如何理解神是有位格的?
  • · 小福音、大福音
  • · 一个新教的信仰告白
  • · 无以伦比的奥秘——三位一体
  • · 圣经中的罪与罚
  • · 当下的苦难,或是我们认识并经历神的
  • · 圣经与科学的关系
  • · 圣经的教导---祷告的意义1
  • · 我们是否搞混了两类“知识”?

(��ʮ��15���ް�33�������ʮ��1)

����ʥ��������д���ϵ���һλ�������ֱ��������Ҫ���չ�����ɷ����������磬�ر����ЩΥ�����Ľ�������ⷸ����ˣ��ذ����ǵ������ܱ�Ӧ(��ʮ��25������11��ʫ��11������16��ͽʮ��31������5��6)��������˵���ϵ�Ҳ��һλ������������������Ҳ���Բ����˵���ȥ��Ӧ���ǣ��ر�����Щ����ڸĵ��ˣ���Ҫ�������ǵ������ͬʱҲҪ�������ǵ����ij�����Ϊ����(ʫئ��5����ʮһ1��ͽʮ43������23һ24��ԼҼһ9)

����һ������Ľ��ͣ�����ĵ����ɷ�Ϊ��������͡�

����1��������֮��ĵж����ŭҪ��Ϊ�ϵ۵�������õ���ֹ��ͺ�(ͽʮ��39������4��5����9���ֺ���19)��

����2������Ҫ��Ϊ����Ү�������������������ϵ����е�Ӧ�������ܶ�Ů�ĸ���(�ް�14��16������4��6)��

������������Ķ��壺���������ڹ����Ү�ջ������ϣ�������������Ү�ն��ó����Ϊ��Ķ�Ů(Լһ12���ް�16�����18)��

����������������ʣ���Ҫ����������Ȱ��������ϣ�����Ү�վ���Ĺ��ͣ��ڻڸĵ���������һ��������ľȶ�������ȫ��ȥ���ǵ�ԭ��(ʫһ����11��12������ʮ��22���ް�33��34)��

�����ġ������Ҫ�أ�

����1������Ĺ�Ч����ΪҮ�յĹ���һ�����ɵĹ���(����21����ʮ14)��

����2���ϵ�Ҫ�͸�����Ү�ն�������˳�Ϊ����Ů�ĸ��ݣ�����������Զ�Ļ�ҵ(�ް�17����ǰһ3��5)��

�����塢��������ݣ����˵���������ǰ���壬��ȫ�dz�����ļ�ѡ����䣬Ҳ�ǽ����������������Ү��Ϊ����������(����24��28����21���ֺ���21������8��9�����һ9)��

������������Ĺ�Ч��

����1��������Ү�ճ�������ˣ���������������Գ�ȥ��ծ�����ٶ���(����9����1)��
����2����������Ү�ղ���������������(Լ��16������23)��
����3������������ˣ���������Ϊ�У�����Ϊ�þ���������ͺõ���(����1������16)��
����4��������������ˣ�Ҫ�ڻ�����ö��ӵ����ݣ����������������Զ��ҵ(��һ5����ǰһ4)��

什么是因信称义?

文/潘恩

《生命与信仰》第5期          

因信称义的真理是基督教信仰的基石。这个来自圣经启示的教义是如此重要,以至于那些要拆毁正统基督教信仰的人,通常都会从抵毁这一教义着手;而坚决维护这一 信仰的人,也都从捍卫因信称义开始自己的辩道之旅。举例说,中国基督教界“不信派”神学的代表人物丁光训等人,为了摧毁中国教会的信仰根基,其所鼓吹的 “神学思想建设”就是从“淡化”(实际上是抹杀)因信称义开始的;他们认为,只有从基督教信仰中消除了因信称义,基督教才是一个能给世界“带来重要信息的 基督教”。而另一群人则将因信称义看作是关乎永生的信仰要道,不惜以流血的代价捍卫之;因为他们知道,取消了因信称义,基督信仰实际上就不存在了。

因信称义既然是基督教信仰的核心教义,对于愿意了解和进入基督信仰的朋友来说,明白这个道理就十分重要了。那么,什么是因信称义呢?

因信称义的基本意思是,罪人借着神的恩典,因信耶稣基督,被神称为义。在这个论述中,有几个方面的内容需要进一步说明,即,罪人、信、基督、神的义和称义。这四个方面的内容包含在《罗马书》的一段经文中:

“但如今神的义……因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神 设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明祂的义,使人知道他自己为义,也称信 耶稣的人为义。”(罗马书3:21-26)

人为什么需要信耶稣?为什么需要被称义?上面的经文提供了答案:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”圣经又说,“没有义人,连一个都没有;没有明白的, 没有寻求神的;都偏离了正路,一同变为无用;没有行善的,连一个都没有!”(罗马书3:10-12)总之,人都是罪人,而罪的结局就是死。如何解决罪和死 的问题?这在人根本没有办法。人不能改变自己作为罪人的本性,更不能消除罪所带来的后果:死亡。那么,如何才能解决罪和死这两样东西呢?圣经启示说,必须 由神自己把祂的义“加在”罪人身上。简单地说,神要用信基督的办法,解决人的罪与死的问题。

既然称义是指神把祂自己的义加在一切相信耶稣的人身上,而人一旦披戴了神的义,就不再受死的刑罚,并且改变了罪人的地位,有了神儿女的名分;那么,什么是神 的义呢?圣经表明,神公义的本性,祂对人所采取的主动的救赎,以及祂叫人白白称义的恩典,都是神的义的内容。可是,我们从什么地方可以看见神的义呢?圣经 说,“神的义,正在这福音上显明出来”(罗马书1:17);这句话的意思是,神的义,在耶稣基督的十字架上显明出来,因为福音真理的核心是“耶稣基督并祂钉十字架”(哥林多前书2:2)。神正是根据耶稣基督并祂钉十字架,才白白地称罪人为义;也唯有借着十字架,神才能既不损害自己公义的本性,同时也能称罪人为义。十字架对父神来说,是祂主动施行拯救的恩典,对主耶稣来说,是祂对父神旨意的顺服,对人来说,是我们被称为义的基础。

神是怎样借着耶稣基督并祂钉十字架,显明祂称罪人为义的恩典的呢?答案是,“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血……”。人类犯罪堕落之后,掉进了一个不能 自拔的困境中,其特征是,人与神的关系被人自己的罪所破坏,并且处在神的定罪与公义的愤怒之下。“原来神的愤怒从天上显示在一切不虔不义的人身上,就是那 些行不义阻挡真理的人”(罗马书1:18)。

神的愤怒是神对人的罪所发的愤怒;罪的问题不解决,神的愤怒就不会止息,人与神的关系就不能恢复正常。在这种状况下,除了活在罪中并承受罪所带来的死亡后果之外,人对平息神的愤怒、改变人与神的关系,是无能为力的。

神必须主动解决这个问题,因为神是爱。于是,神以耶稣基督为挽回祭(propitiation,hilasterion),使无罪的主站在我们的地位上, “替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义”(哥林多后书5:21);祂担当了我们的刑罚,在十字架上流血舍命,付清了我们的赎价。耶稣基督这种救赎 性、替代性、代表性的死,满足了神的爱与公义,挽回了父神因人之罪而发的怒气,奠定了罪人被称义的基础。

如此以来,罪人就可以因“信”被称为义了。在我们前面所引的罗马书经文中,使徒保罗多次强调信心的必要性:“神的义……因信耶稣基督,加给一切相信的人”; “神……凭着耶稣的血,借着人的信”,“使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”。可见,这位为罪人预备了救恩的神,除了让人因信心称义外,就再也没有 提供任何别的方法。这也是为什么宗教改革运动提出称义“唯靠信心”(sola fide)之口号的原因。但圣经也提醒我们,信心不是出于人自己,而是神的赏赐。我们得救是“本乎恩,也因着信”,决不能被误解为,神提供“恩典”,人提 供“信心”,二者合作完成了我们的得救。导致人得救或称义的信心的本质在于:人用神所赐的信心,信靠耶稣基督,以祂为主、为救主。一位十六世纪末的圣徒 说:“神称信徒为义不是基于他信心的价值,而是基于所信对象(即耶稣基督)的价值。”(Richard Hooker)

神学家约翰•斯托得说过,“称义其源是神和祂的恩典,其本是基督和祂的十字架,其法是唯靠信心,完全不靠行为是福音的核心,也是基督教的独特之处。除此 之外,没有任何制度、思想、宗教,会将无条件的赦免和新的生命,向不作‘配得好处’的行为,反而多行‘当受审判’之事的人宣扬。这些制度所教训的,都是透 过宗教、侠义、慈惠的善行,以求自力拯救。反之,基督教本质上甚至根本不是宗教,而是福音,是独一的福音,是神恩典使祂怒气转离,神儿子代我们受死受审 判,神怜悯不配的人,我们无需再做什么、也不能有什么贡献的好消息。”

最后,必须指出,圣经所使用的“称义”(justification)一词,原是一个法庭用语,表示法官判决某一方是“公正”或“公义”的,可获“无罪释 放”。圣经的用法提醒我们,称罪人为义是神的一个判决或宣告。当人凭着神的恩典,信靠钉十字架的耶稣基督时,神就把祂借耶稣基督所显明的义,算在、归在、 加在罪人身上了。神称义的判决是终极性的,被称义者的命运就此决定;公义的神一旦宣告称义,被称义者就在神的恩典中永远站稳了(参罗马书 5:1-5;8:30)。

神称义的判决也是末日审判的组成部分,只是神“提前”宣告了判决的结果。在末日“白色大宝座”的审判中,因信称义者的名字都已经被记录在生命册上,“若有人名字没有记在生命册上,他就被扔在火湖里”,“这火湖就是第二次的死”(见启示录20:11-15)。

参考书目

·约翰•斯托得(John Stott)著,李永明译,《罗马书的信息》,校园书房出版社,2001。

·巴特(J. I. Packer) 著,张麟至译,《简明神学》,更新传导会,2000。

·麦葛福(McGrath)著,曹明星译,《再思因信称义》,校园书房出版社,1999。

·杨牧谷主编,《当代神学辞典》,校园书房出版,1997。

·杨庆球主编,《证主圣经神学辞典》,福音证主协会出版,2001。

福音的真义如下,请你仔细阅读:

1.至真、至善、至美的全能神创造了宇宙万物;万物之中唯有人是神按照祂自己的形像创造的。

2.我们的始祖亚当、夏娃悖逆神,犯罪堕落了;罪因一人进入世界,世人都犯了罪;罪的结局就是死。人类开始过着悲惨的生活;并且人人都有一死,死后且有审判。

3.神爱我们,把祂的独生子耶稣赐给我们。耶稣基督道成肉身来到世上,祂担当我们的罪,代替我们死在十字架上,完成了救赎的工作;死后被埋葬,第三天,神使祂从死里复活;祂回到天上,还要再来,施行审判。

4.耶稣基督是人类唯一的救主。我们认罪悔改,归信耶稣,接受祂作我们的救主和生命的主,便能与神和好,脱离罪和死,得享永生。

亲爱的朋友,今天,神的恩典借着这篇微信临到了你。神在寻找你,祂在敲叩你的心扉,祂白白地赐给你恩典。你失去的,只是罪和死的枷锁;得到的,却是一个充满平安喜乐的新生命!如果你承认自己是一个罪人,愿意信耶稣、接受祂的救恩,请你以心灵和诚实作这样的祷告:

亲爱的天父,现在我知道你是独一真神,耶稣基督是人类唯一的救主。我承认自己是一个罪人,我愿意悔改归信耶稣。求你赦免我的罪,接纳我这个罪人作你的儿女。我今天把自己的生命献给你,求你引导我前面的道路,使我从今以后一生为你而活!奉主耶稣基督的圣名祷告,阿们!

因信称义的义是什么意思?

因信稱義(拉丁語:Sola fide,或作唯獨信心、唯獨因信稱義),路德宗教會和整個基督新教信仰的核心思想,“因信”意为凭借「信心」,“称义”意为「被上帝判為無罪」。

圣经中的义人是怎样的人?

指能体现犹太教理想、虔诚信奉耶和华上帝的。 《旧约》所载最著名的义人是以诺(创5:24)、挪亚(创6:9)和约伯(伯1:1)。 《塔木德》说,世界能够持续存在,完全仰仗36位非常完美的义人

称义的本质是什么?

称义是上帝对人所作出的无罪的宣判。 称义的意思宣布为无罪,并不是把灌输到人的灵魂中。 因此,马丁·路德说:基督徒“既是罪人,同时也是人”。 基督徒就其本身而言,仍然一个可怜的罪人,他只是通过与基督属灵的联合而在上帝面前人。

什么是基督的义?

基督的义不能作我们的,乃是基督自己我们的。 彼得后书一章一节说,'救主耶稣基督',这指着主耶稣自己的说的。 主耶稣自己如果没有,就没有资格作救主,我们就没有法子得救。 主耶稣的义是为着主耶稣自己的,不是给我们的。