提 多书 2

【多二1】「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」

要避免被各式各样似是而非的「虚空话」欺哄（一10），最好的方法是教导那唯一的「纯正的道理」，并活出「纯正的道理」。活出「纯正的道理」的原则，一是要「免得神的道被毁谤」（5节），二要「凡事尊荣我们救主——神的道」（10节）。教会中各种背景、个性的人，都要学习留意堵住自己的破口，活出「纯正的道理」（2-10节）。

【多二2】「劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」

老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵，所以首先应该「节制、端庄、自守」。老年人有丰富的人生经验，在「信心、爱心、忍耐」上更应该有追求「纯全无疵」的榜样。

【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」

【多二4】「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，」

【多二5】「谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」

• 「不说谗言」（3节）是针对老年妇人容易有的破口，「不给酒作奴仆」（3节）是针对克里特人特有的难处。「用善道教训人」（3节）指「指教少年妇人」（4节），「善道」指生活上的善行善德。
• 当时女性很少有机会接受正式的教育，年轻妇女主要是从年长女性领受教导。保罗没有让年轻的提多自己去「劝」、去「指教少年妇人」，而是让他「劝老年妇人」（3节），然后让老年妇人去「指教少年妇人」（4节），这样才能避免给魔鬼留破口。
• 神并不需要我们不管「家务」（5节），一心扑在事奉上。家庭就是事奉神、随时学习「存敬畏基督的心，彼此顺服」（弗五21）的地方，信徒若在自己的家里都活不出「神的道理」（5节），就会使「神的道理被毁谤」（5节）。

【多二6】「又劝少年人要谨守。」

「少年人」包括三、四十岁的人，他们容易有的破口是肉体容易被惹动、不够稳重，所以应该注意「谨守」。

【多二7】「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，」

【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」

• 传道人最容易有的破口，是能教不能行。因此必须留意言传身教，「凡事要显出善行的榜样」（7节）。
• 传道人应对那些「反对的人」（8节），不是申辩、反击，以血气对付血气，而是教训的方式要「正直、端庄」（7节），教导的内容要「言语纯全，无可指责」（8节），这样就能「堵住」反对者的口（一11）。

【多二9】「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，」

【多二10】「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主——神的道。」

• 「仆人」（9节）指奴隶。罗马帝国盛行奴隶制度，可以在市场上自由买卖奴隶，而主人对奴隶拥有绝对的权利，奴隶并没有人权。当时有许多的奴隶信主，在教会中并不分「自主的、为奴的」（加三28；西三11），因此，有些信主的奴隶以为不必再顺服主人。神既不赞同任何一种人间的制度，也不提倡暴力革命，而是赐给我们生命和能力，在任何制度、任何环境下都能「凡事尊荣我们救主——神的道」（10节）。
• 「私拿东西」（10节）是奴隶中的普遍现象。因为当时基督徒奴隶更加「忠诚」（10节），所以拍卖场上叫价较高，这也能「尊荣我们救主——神的道」（10节）。

上图：主后4世纪古罗马奴隶颈圈，上面写着：「我逃跑了，抓住我！如果你把我送回主人Zoninus那里，你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱，意大利有三分之一的人口是奴隶，整个帝国有五分之一是奴隶，服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品，他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者，在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位，必须完全按照主人的要求做任何事，逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人，家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育，成为主人孩子「训蒙的师傅」（加三24）。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施，担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。

【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」

【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」

【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神──我们）救主耶稣基督的荣耀显现。」

• 「已经显明出来」（11节），指借着主耶稣基督道成肉身，将恩典显在人们中间（约一14，17）。我们是在基督已经成就的「恩典」中活，所以纵然是克里特这样败坏的社会里，神也能兴起持守基督身体见证的教会。
• 神的救恩不但叫我们脱离罪和死，也叫我们有能力「除去不敬虔的心和世俗的情欲」（加五19-20）；不但叫我们可以上天堂，也叫我们有能力继续留在地上生活，「在今世自守、公义、敬虔度日」（12节）。因此即使是做奴隶，也有平安和喜乐等候「所盼望的福」和「至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现」（13节）。
• 神的儿女要和世人有所分别：世人「不敬虔」（12节），我们却活在敬虔里；世人在「世俗的情欲」（12节）里打滚，我们却是体贴圣灵；世人盼望在地上飞黄腾达，我们却是等候那「至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现」（13节）。

【多二14】「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」

• 信徒得救以后虽然还继续活在地上，但生活的目的和意义已经改变，「不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五15）。「热心为善」不是按着人的标准做好事，人以为好的事在神眼中不一定是善事，甚至可能是敌挡神的事。
• 「热心为善」就是行「神所预备叫我们行的」（弗二10），是遵行神的旨意，为神作见证。我们在「热心为善」的过程中，会越来越认识自己的肉体里没有「善」，「在各样善事上是可废弃的」（一16），因此越来越甘心接受十字架的「洁净」，与基督合一、承受基督的所有，成为祂合用的器皿，去完成祂所要做的「善」。

【多二15】「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」

• 传道人牧养教会的方式是「讲明」、「劝戒人」、「用各等权柄责备人」，也就是「 宣读、劝勉、教导」（提前四13），目的是「要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一18），把他们带到合神心意的地步。因此，传道人的各种「劝」（2,3,6,9节），不是唠唠叨叨地「念」，勉强人靠着肉体行事；而是「讲明」救恩的真理（11-14节；三4-7），帮助信徒明白「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25），因此「顺着圣灵而行」（加五16），接受「劝戒」、「责备」，让救恩的功效能完全地成就在我们身上。
• 「各等」和「所有」（太二十八18）原文是同一个字。「权柄」原文是单数，不是指许多各种各样的权柄，而是指一个完全的权柄，也就是主耶稣在颁布大使命时所说的「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
• 除了基督自己，没有任何一样权柄能让人心里服下来。传道人如果要「不可叫人轻看你」，不可依靠人的制度、权力、资历、年龄，而是自己首先顺服基督的权柄、活出基督的权柄，活出「那纯正的道理」（1节），人只有在我们身上遇见了我们所活出的基督，才能在里面服下来，接受我们「责备」。