至誠 而 不動 者 未 之 有 也

回答的基本上一个劲儿地抖私货，没有准确地回答题主的问题。起码“字义”上就没解决。

“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”《孟子·離婁章句上》

余以爲，題主可能有以下的問題需要理清。

1.“誠”是什麼意思？

2.“動”，什麼動？動什麼？為什麼《孟子》文本說至誠不動，就未之有，不誠怎麼就未有不能動？

前兩個問題就是字義的問題，後一個就是題主說的深層含義。下面就此簡述之。

1.誠是什麼？

閱讀文本都要觀照上下文，回到語境之中。而題主說的這句話，上文就很清楚何謂“誠”。

孟子曰：“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道 ，不信於友，弗获於上矣。信於友有道 ，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道 ，反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道 ，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”

所以說，假如您把“誠”理解爲人的一種狀態的話，人“誠”的狀態就是明善。而這一點也能在後代文獻《中庸》對於誠的闡釋中得到互證。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。《禮記·中庸》

而中庸對於誠的闡發還有另一層意思（不掩，這是針對天之道說的。），因為題主問的是《孟子》的文本，就不延伸了。

2.動是什麼意思？及該段文義剖析。

前後兩個動的主語、賓語分別是什麼（假設題主知道什麼是主賓......）？還是要回到原文的語境。前文從“居下”到“親矣”都是講“誠”的功用，而且邏輯是層進式的。

就簡單的圖式而言，→的左邊是結果，右邊是條件，如下所示：

居下位的臣治理人民→得到上級信任→得到朋友信任→悅親→反身誠→明善。

所以說，這是一個由近及遠的邏輯鏈條，只要你至誠，就能“動”。動的主語是自己（這裡孟子的言說對象是能勝任職務的士），動的賓語，就是由近及遠的：親人、朋友、上級領導，及至你治理的人民。所以說只要至誠，就能由近及遠地達成悦亲、信友、获上、治民的效果；反之，就不能達成。以上就是這一小句的意思。

附議：趙岐注與朱熹注比較（假設知道題主知道趙岐的《孟子章句》和朱熹的《孟子集注》）

其實這裡趙岐對“動”的對象有不一樣的闡釋

至诚则动金石，不诚则鸟兽不可亲狎，故曰不诚未有能动者也。《孟子·離婁章句》

為什麼會扯到金石、鳥獸？余以為是受到《孟子》之後《中庸》的影響

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。《禮記·中庸》

雖然中庸的敘述更傾向形上學，但是由近及遠、由己及物的思路和《孟子》原文是一致的。所以趙岐就將“動”的對象延伸到金石、鳥獸。

而朱子對誠的詮釋是建立在自己的理學建構的前提下的，所以會說

誠者，理之在我者皆實而無偽，天道之本然也。《孟子集注》

而在解釋題主說的那句話時，並沒有太多發揮，只是引了楊龜山的話

楊氏曰：“動便是驗處，若獲乎上、信乎友、悅於親之類是也。”

動是誠的驗證，假如不動就能驗證不誠，知道你沒有明善，也就是我上文“反之”的意思，茲不贅述。

希望能解答題主的問題，以上。

離婁章句上（十二）

   孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

「註釋」

  獲於上：得其上級的信任。

  反身不誠：反是自省，誠即實在。朱注：「反求諸身，而其所以為善之心有不實也。」

  不明乎善：明是清楚。乎猶「於」。朱注：「不能即事以窮理，無以真知善之所在也。」

  天之道：趙注：「授人誠善之性者，天也。故曰天道。」朱注：「理之在我者，皆實而無偽，天道之本然也。」

  人之道：趙注：「思行其誠以奉天者，人道也。」朱注：「欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當然也。」

  至誠而不動：至，極點。動是感動。獲上、信友、悅親，皆感動的效驗。

「語譯」

    孟子說：「在下位者若不能得到長官的信任，對人民就沒有辦法治理了。要得到長官信任是有方法的：如不能取得朋友的信任，就不能得到長官的信任了。要得到朋友的信任是有方法的：如事奉父母不能使父母喜悅，就不能得到朋友的信任了；要使父母喜悅是有方法的：如反省自己為善之心並不誠實，就不能得到父母的歡心了。要自己的心誠實是有方法的：如不明白善的所在，就不能使自己為善的心誠實了。所以這誠實無偽，原是天所本有的道理！想要做到誠實無偽，原是人所該履行的道理啊。誠實到極點，卻還不能感動人的，是從來沒有的事：要是不誠實，也就絕沒有能感動人的道理了。」

   本章述中庸孔子之言，見思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。乃子思所聞於曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表裡，學者宜潛心焉。

    自古以來，良君與賢相均是相輔相成的，如堯得舜，舜得禹，商湯得伊尹等等均是，而當賢者如欲推行政事時，更要有個「誠」字，能誠其身，則言行皆實，而愛敬由衷，自然從容中禮。

    故知一個天生真誠的人，其德渾然天理，不費力氣，行止自然合道，不用心思，自然能獲得，從從容容做去，就能和道理相符，這只有聖人才能如此；進德修業者，欲效法先賢即需得用心擇取善道，努力把握方可。

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