第35章：好心的撒马利亚人
第35章 图像 耶稣讲了许多故事、比喻，帮助人们学习真理。 图像 有一天，一位犹太人的领袖问耶稣，他必须做什么才能得到永生。救主问他，经文上是怎么说的，那位领袖说，要爱神和爱自己的邻人。耶稣说他说得很对。那位领袖又问：「谁是我的邻人呢？」 图像 耶稣说了一个故事来回答这个人的问题。有一天，一位犹太人走在通往耶利哥城的路上，强盗抢了他的东西，又把他打个半死，然后把他丢在路旁。 图像 不久，一位犹太人的祭司路过，看到那个人，就从路的另一边走过去，没有帮助他。 图像 又有一位在圣殿工作的犹太人路过，看到这个受伤的人，同样地没有帮助他，从路的另一边走过去。 图像 后来又来了一位撒马利亚人。犹太人和撒马利亚人一直不相往来，但是这位撒马利亚人看到那个人，很同情他，就替他包扎伤口，还帮他穿上衣服。 图像 撒马利亚人把那个人带到店里，一直照顾他直到第二天。撒马利亚人要离开的时候，拿钱给店主，要他照顾那个人。 图像 耶稣讲完这个故事后，问那位犹太人领袖说，这三个人之中，谁是那位受伤者的邻人。 图像 这位领袖说，是那位撒马利亚人，因为他帮助了那个人。耶稣告诉那位犹太人领袖，要向这位撒马利亚人看齐。 此条目需要补充更多来源。
(2021年7月8日) 仁慈的撒马利亚人的比喻（英语：Parable of the Good
Samaritan）是基督教文化中一个很著名的成语和口头语，意为：好心人、见义勇为者。
《仁慈的撒马利亚人》  《仁慈的撒马利亚人》 它来源于《路加福音》第10章第25-37节中耶稣讲的寓言：一个犹太人被强盗打劫，受了重伤。躺在路边。有祭司和利未人路过但不闻不问。惟有一个撒马利亚人路过，不顾隔阂，动了慈心照应他。在需要离开时自己出钱把犹太人送进旅店的故事。 对以犹太人为主体的听众来说，撒马利亚人一般说来含有贬义。因为撒马利亚人（北国以色列）受到宗教的约束比较少。他们崇拜偶像，与异族通婚，为南国犹大王国的人所不认同。他们虽然是兄弟，但因为数百年的分裂、竞争、甚至战争，早已变成了仇敌。在民间，撒马利亚人与犹太人互相不交往长达数百年。 耶稣用这个寓言说明，鉴别人们行为的标准是人心而不是人的身份地位。犹太人自己的祭司和利未人虽然是出身高贵且广受尊敬的神职人员但见死不救；仇敌却成了救命恩人，见义勇为者，好人有好报。 该寓言对西方法律制度的影响是，许多国家制定了“好撒马利亚人法”，用立法手段保护做好事的人。例如在美国和加拿大，急救人士在抢救伤者过程中或其后对方死亡，可以运用此法案撤销死者家属对治疗者的法律起诉，从而鼓励旁观者对伤、病人士施以帮助。[1][2] 参考编辑
参见编辑
外部链接编辑
作者：小草 下面就是记载在路加福音（10:25-37）里的好撒玛利亚人的故事： 有一个律法师、起来试探耶稣说、夫子、我该作甚么才可以承受永生。 耶稣对他说、律法上写的是甚么．你念的是怎样呢。 他回答说、『你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的 神．又要爱邻舍如同自己。』耶稣说、你回答的是，你这样行、就必得永生。 那人要显明自己有理、就对耶稣说、谁是我的邻舍呢。耶稣回答说、有一个人从耶路撒冷下耶利哥去、落在强盗手中、他们剥去他的衣裳、把他打个半死、就丢下他走了。偶然有一个祭司、从这条路下来．看见他就从那边过去了。又有一个利未人、来到这地方、看见他、也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人、行路来到那里．看见他就动了慈心、上前用油和酒倒在他的伤处、包裹好了、扶他骑上自己的牲口、带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来、交给店主说、你且照应他．此外所费用的、我回来必还你。 你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢。 他说、是怜悯他的。耶稣说、你去照样行吧。 主耶稣讲的这个好撒玛利亚人的故事，常被解读为是关乎如何爱人如己的教导，以为这只是在教导基督徒应当像好撒玛利亚人那样，对有需要的人，要伸手相助，要爱人如己。可当我再思这个故事时，我觉得这个故事所要启示的重点，并不在于如何爱人如己，而是在于救恩的真理。因为，主讲这个故事，是在律法师问祂，该作甚么才可以承受永生的情形下。所以，解读这个故事，就不能脱离律法师最初的有关如何得永生的问题。 律法师以为，得永生是靠作什么来赚取的，所以他问，该作什么才可以承受永生，但这是个错误的提问。而这个错误的提问，也显明了，律法师还没看清自己全然败坏的真相，还以为自己有能力达到神的标准，以致得永生。所以，主借着这个故事，指出了律法师和所有罪人的本相，从而阐明，永生绝不是满身伤痕累累的罪人，可以靠自己作什么而获得，乃是要完全仰懒白白的救赎之恩。 在这故事里，那个被强盗剥去衣裳、打得半死的人，我认为是指悖逆神的罪人，因他是从神的圣城耶路撒冷，下到神所要毁灭的罪恶之城耶利哥去，而这正是一个悖逆神之罪人的写照，同时，犯罪的人，就如无衣遮盖的赤露之人，“耶路撒冷大大犯罪．所以成为不洁之物．素来尊敬他的、见他赤露就都藐视他。”（哀1:8）在这条悖逆神的路上，罪人的被剥夺和被打伤的情景，就如神对先知以赛亚所说的，“你们为甚么屡次悖逆、还要受责打么。你们已经满头疼痛、全心发昏。正从脚掌到头顶、没有一处完全的．尽是伤口、青肿、与新打的伤痕．都没有收口、没有缠裹、也没有用膏滋润。”（赛1:5-6）面对百姓所受的损伤，祭司却视而不见，无所作为地走过，正如神对他们的责备，“从先知到祭司、都行事虚谎。他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤、说、平安了、平安了，其实没有平安。”（耶8:10-11） 那位动了慈心的好撒玛利亚人，我认为是在比喻神的救赎。因为，好撒玛利亚人为这位被损伤的人，用油和酒来包裹伤处，而经上说，“他医好伤心的人、裹好他们的伤处。”（诗147:3）所以，医好伤心的人、裹好他们的伤处的是神。好撒玛利亚人还为受伤者付上所需照应的一切费用，救赎的恩典白白地临到受伤者，这对应了神为罪人的救赎付上了所需的一切代价，神的救赎之恩白白地临到罪人的身上。一无所有、伤痕累累的罪人，对自己的得救是无能为力的，唯独神自己付上重价的救赎之工，才能让罪人白白地得到医治。 对于律法师所问的，谁是我的邻舍呢，主耶稣最后对律法师的反问，“你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢。”就是清楚地把律法师，置于落在强盗手中的那个人的位置上。那么，主对律法师所说的，你去照样行吧，并不是普遍认为的，以为主是叫他照撒玛利亚人那样去行善，而是让律法师照那个被打的那个人那样，完全仰懒救赎的恩典，领受神白白的救赎之恩，只有这样，才能承受永生。 主耶稣说，“康健的人用不着医生、有病的人才用得着。”（太9:12）所以，罪人必须先看清自己在罪中的本相，承认自己是有病的，才会知道自己需要被医治，被救赎。至于谁是我的邻舍，主并没有直接给出答案，对于律法师认为，是怜悯人的是那人的邻舍，主并不没对此给以肯定或否定，因为，律法师提出这个问题，并不是不知道谁是邻舍，而是为了显明自己有理。所以，主讲这个故事的目的，也就不在于回答这个问题。爱邻舍如己，是神赐给摩西的律法，"不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己。"（利19:18）（这里的爱人如己，英文是，爱邻舍如己）作为律法师，是清楚和熟悉神的律法。 主耶稣用这个故事，把罪人的真相，和神的救恩，启示出来。所以，好撒玛利亚的故事，是一个关乎罪人如何得救赎的真理，而不是普遍认为的，是在教导如何像好撒玛利亚人那样去爱人如。不过，这完全是我个人目前的思考和解读，写下来，仅供参考。 |
撒 马利亚 人的故事
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