子 曰 人 能 弘道 非 道弘 人

【原文】

15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【翻译】

孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”

【解读】

这一章说明人必须首先提高自身的修养，才可以把道发扬光大；而不能用道来装点门面，标榜自己。

【名家品论语】

孔子之所谓道，必须有坚确的知识来支持，所以《论语》中非常重视知识；但他不是以知识为归趋，所以道的主要内容，不在扩充知识。假定是以扩充知识为道，则道可以使人知所不知，这即是“道能弘人”。孔子之所谓道，包含有艺能在内，他重视艺能在生活、行为中的意义，所以也特别提出“游于艺”，“艺”是艺能，“游”是熟练的形容。但艺能不是他所说的道的主要内容。若艺能是道的主要内容，则道可以使人能所不能，这也是“道能弘人”。孔子之所谓道，主要是指向生活、行为的意义，由这种意义来提升人生的价值，使人真能成为一个人，亦即论语中的所谓“成人”，所谓“君子”。这种意义，因为是与生活、行为连结在一起的，因为是与每一个人每一样事连结在一起的，所以把它加以表达的言，都是平淡平实之言，亦即是有类于朱元晦赞程伊川所说的“布帛之友，菽粟之味，知德者希，孰识其贵”(《朱文公文集》卷八十五)。从纯知识、纯艺能的角度看这种道是不能弘人的。但一进入到人类的行为世界，进入到由人类行为所积累的历史世界，它所含的意义才可彰显出来，此之谓“人能弘道”。

——徐复观《向孔子思想性格的回归》

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

关键词：论语,卫灵公第十五

孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

这个话，我们老恩师在讲经当中是常常提到，这个语句就出自于《论语》。这个「道」意思很深，道是讲宇宙本体，也是我们每一个人、每一个众生的本性，这是讲道。宇宙的本性跟我们的本性是一，是一个本性。所以人和宇宙，情与无情、一切众生都是同出一个道。道家讲，这个道是宇宙万物的本源，所以「道生一，一生二，二生三，三生万物」。佛家也是这样讲，佛家不用道这个字，用自性，也是道。《华严经》上讲一切宇宙现象是「唯心所现，唯识所变」。这个心、识就是宇宙的本体，跟道这个概念是相同的，是自性所生、所变。人如果能够证得了道，他就是圣人，他跟宇宙万物合而为一了。

所以孔老夫子劝导我们志于道，立志要证道。那要证道，我们也行道，得行道才行，行道就得修德了。所以据于德，志于道得据于德。德是道的相，道是无形的、无相的，我们的六根接触不到，它是寂然不动，本不生灭，本自清净，又是人人本自具足。可是我们人人六根又接触不到，就是眼看不到，耳听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身触不到，连意都想不到，你看这很妙!它是宇宙的本源。那我们怎么能证道?只能通过修德这个方法。所以道，有时侯也解释成道路、方法，修道就是修德，通过修德这个方法，这么走下去可以证道。德是有相的，所以能够修。

这个寂然不动的道，要把它显现出来，刚才讲的就是德，能显现的叫德。那谁去显现?只有人才能够显现，所以叫『人能弘道』。这个「弘」，是弘扬，就是显现的意思，把它彰显出来。如果不彰显它，那我们真的不知「道」。非要通过能显现出来的相，我们才能够知「道」，然后才能够发愿志于道，行道、证道。那道靠谁去弘?人去弘。道自己不能弘，道是本自清净、本不动摇，所以要人去弘。因此『人能弘道，非道弘人』。只能人去适道，道不适人，不会跟着人转动的。人自己发心去弘扬道、去证悟道，道还是寂然不动。所以人就很关键，能够真正证道、弘道的人，这就是圣人。

这个弘道就是证道之后从体起用，道是体，用就是弘，把道弘出来。所以孔老夫子这两句话的意思很深，他隐含的意思是告诉我们，道是人人本有，谁都不缺少，所以人人都能弘道。但是你要弘道必须是自己先领悟道，你通过行道之后你悟道，你证道了，证是证明了，你跟道合而为一了，你能得到受用了。道的受用是广大无边。所以《道德经》上讲，「视之不足见，听之不足闻，用之不可既」，这道看是看不见，听也听不见，就跟佛法讲的一样，说自性六根都接触不到，所以视之不足见，听之不足闻，但是用之不可既，它没有极限的，没有边际的。所以六祖惠能大师证道之后，他讲了五句话，「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法」。这就把这个道给我们讲清楚了，能生万法，整个宇宙现象全是从道生出来的。所以老子《清静经》里面就有一句话说，「大道无名，长养万物;吾不知其名，强名曰道」。这个大道本来没有名号，但是它是宇宙的主宰，宇宙的本源。很多宗教里面把它称为神、称为上帝，佛法称为自性，反正不管你称什么，那个名号都是勉强称之。它生养万物。大道是宇宙的本体，宇宙是从它那生出来的，我不知道它叫什么名，但是强名曰道，勉强给它起个名字叫道。老子也不简单，他也是证道之人，所以能够把道讲出来，这就是弘道。

孔老夫子意思在这里面说得很多，要把它弘扬出来，可以说说之不尽，刚才讲的人人本具，它又本不动摇，本不生灭、本自清净，所以极难体会、极难领悟。可是它又是能生万法，大用无方。我们必须去悟、去修、去证，证得之后把它弘扬光大。不仅自己得到道的受用，而且让一切众生都得到道的受用。《大学》里面讲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明明德就是悟道，明德就是道的体现，明德就是性德，自性本具的德能，你把它显明出来叫明明德。不仅自己明明德，自己证道了，而且亲民，亲民就是帮助别人也明道，明明德。最后一切众生跟自己都明明德了，都证得圆满的道了，这就止于至善。佛家讲的，「自觉觉他，觉行圆满」，这就是大学之道。

孔老夫子还有一层意思，在这里劝我们要发心、要立志，立志弘道，要有这种使命感。现在我们学了这个道，得到一点点道的受用了，不能够独享，要立志弘扬，跟一切众生共享。这是人人本具的，每一个人都能够享受的，只是他没有证得而已，那就需要我们去弘扬，才能帮助他证得。所以一切圣贤在世间，他们的工作是什么?就是弘道。你看孔老夫子一生就是弘道，老子也是弘道，虽然做法有不一样。孔老夫子一生周游列国，也是讲学，他是弘道。老子他要隐居，西出函谷关之前，在函谷关那里留下了五千言《道德经》，那也是弘道，把道彰显出来了。释迦牟尼佛，你看他一生讲经说法四十九年，三十岁证道，一直到七十九岁涅盘，四十九年都在弘道。他是讲经教学，不搞政治。孔老夫子搞政治，最后搞不成功，回老家教学。都是在弘道，所以儒释道三家的圣人全是弘道。我们也要立志效仿这些圣贤，这一生也要弘道。不管你是什么样的身分，不管你做什么样的工作，都可以弘道。只要把道在你生活当中体现出来，你过一个觉者的生活，用智慧来生活，你就是在弘道。人家看到你，他也觉悟了。那我自己发心是走讲学的路线，用语言来弘道。当然最关键的自己先要做到，做到了再说，别人才能信服。

蕅益大师有一小段话在这里批注说，「可见道，只是人之所具。天地万物，又只是道之所具。谁谓天地生人耶」。这是给我们点出一个真相，人能弘道就可见得道是人人本具的，否则人怎么能弘道?这个人，人能弘道的人是指任何人，没有专指哪个人，每个人都能弘道，所以每个人都本自具足道。天地万物又只是道之所具，天地万物是道之所生。所以天地万物的那个本体跟人的本性是一不是二，佛教称天地万物的本性叫法性，人自己、一切众生所具的这个本性叫佛性，佛性和法性是一个性。人和宇宙万物都是这自性所变现、所生的。谁谓天地生人耶，是谁说天地生人，谁说是神造人?都不是，都是道自己变现的，就是我们自性变现的。我们自己要是证道了，证得自性了，我们也能跟上帝、跟佛一样得到道的受用，无所不知、无所不能。

【评析】

人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

2021-09-12 09:24:29 来源: 大道知行知行堂  举报

《论语·卫灵公》中有这样一则：子曰：“人能弘道，非道弘人。”

弘是廓大之意，那么道究竟指什么道？儒家、道家甚至法家都有谈及道，但他们的道各不相同。孔子所言之道，是儒家的道，是仁道。因此，这八个字，字面意思是说：人能够把道廓大，不是用道来廓大人。

但孔子的真意是否就是如此呢？朱熹曾经解释说，“人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”将这八个字归结为人有觉与道无为的差别。据《朱子语类》记载：有学生问朱熹怎样理解“人能弘道，非道弘人”，朱熹便用扇子作喻，说：“道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？”朱熹的解释有些牵强，但毕竟点出了一点，即人的主观能动性。

钱穆认为，“道由人兴，亦由人行。”也就是说，道的兴起与发展都离不开人。这便是人能弘道。而自有人类始，智德日成，文物日备，学思益积益进，渐渐地就有了大才小才的区别。“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”（《论语新解》）所以说非道弘人。这与《中庸》说的“苟不至德，至道不凝焉”是一个道理。因此，必然要重视人的主体性、主观能动性。

那么，“人能弘道，非道弘人”这种主体意识，所追求的究竟是什么样的仁道？这与孔子的志向是分不开的。子路曾问孔子之志，孔子回答道：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。这就是孔子的志向。

还有一则对话，子贡问孔子：如果有一个人，广泛地给人们以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？孔子道：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）哪里仅仅是仁道啊！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。

在这里，孔子把广泛地有利于人民并且解除了他们忧患的行为称作圣德，认为这是比仁道还要崇高的德行。这何尝不是与上面说的孔子的志向相契合呢！

“人能弘道，非道弘人”，对于孔子而言，他强调人的主体性，肯定人的内在价值，宣扬积极进取的精神，用张岂之在《论儒学“人学”思想体系》中的一句话来概括，那就是：

这八个字表述了中国思想史上最早的主体意识，认为人有发现和宣传真理的能力。很明显，这样的主体意识是理性的集合，它追求的不是个人的富贵尊荣，而升华为强烈的历史使命感。

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