十地(daśa-bhūmi),佛教術語,指大乘佛教修菩薩道的修行者,所要經歷的十個修行階段,出自於《十地經》,後來集入《華嚴經》中,而稱為十地品。 按照《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等之說法,已發菩提心的菩薩行者,要經過「十信」[1][2]、「十住」[3][4][5]、「十行」[6][7]、「十迴向」[8][9]等四十階位修行福德(puṇya)與智慧(jñāna)資糧,然後進入「十地」中[10]修學。 按法相宗的說法,十信至十迴向皆攝屬「資糧位」,四加行為「加行位」,十地為見道菩薩後的「修習位」,妙覺菩薩為成佛的「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」[11]。 不過在《華嚴經》中,雖提到十住、十行、十迴向、十地,但是採分別陳述的方式。因此,十住與十地有可能原本是並列而獨立的修行階位系統。在其他的印度大乘佛教經論,幾乎不會提到十行與十迴向,而以「十住」或「十地」為主[12]。 部派佛教的十地[编辑]部派佛教中,有「十地」說。如『修行本起經』說:「積德無限,累劫勤苦,通十地行,在一生補處」。『太子瑞應本起經』(可能屬化地部)說:「修道德,學佛意,通十地行,在一生補處」。『過去現在因果經』說:「功行滿足,位登十地,在一生補處」。這些不明部派的佛傳,都說到了十地[13]。 大眾部派說出世部律典《大事》記載的十地為:
華嚴十住[编辑]大乘初期的菩薩行位,是十住(Daśa-vyavasthāna),與大品般若經〈發趣品〉中未標示名號的十地說相通[14]。十住是:
華嚴十地[编辑]大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地,大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過注解。十地是:
第一地 歡喜地[编辑]又作極喜地、喜地、悅豫地。主欢喜正法,并先知十地样貌,如知到彼方道路。 復又永伏性障如阿羅漢[25], 但不俱斷,能證慧解脫而不取證,由大願故留惑潤生,盡未來際終不取無餘涅槃,利樂眾生永無止息。[26] 此地主修法施波羅蜜多及百法明門,證猶如鏡像觀[27],滿初地心。 離垢地[编辑]又作無垢地、淨地。初地功德圓滿後,再成就一分道種智而入二地。这一阶段主发愿,舍弃自我之心,不舍一切众生。并应多闻佛法。《十住經》:
二地亦主修戒波羅蜜及一切種智。
滿心位成就猶如光影現觀,戒行自然清淨,因戒行清淨圓滿故,所以稱名離垢地。 發光地[编辑]又作明地、有光地、興光地。二地滿心後再證一分道種智,故入三地。
成就俱解脫果而不取涅槃,留惑潤生。滿心位成就猶如谷響現觀及無量妙定意身生。 焰慧地[编辑]又作焰地、增曜地、暉曜地。由三地再證道種智一分故入四地。
難勝地[编辑]
現前地[编辑]
遠行地[编辑]
不動地[编辑]
善慧地[编辑]
法雲地[编辑]
共三乘十地[编辑]《大品般若經》列出了「共三乘的十地」,用以表示聲聞乘和菩薩道在修行階段的對應關係,其名稱是:乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。 按《大智度論》的解說,無生法忍—八人地(相當於聲聞見道十五心須陀洹向),阿鞞跋致地—見地(相當於聲聞須陀洹果)。而菩薩地即為「乾慧地,乃至離欲地」,又或者「歡喜地,乃至法雲地」,又或者「一發心來,乃至金剛三昧 (页面存档备份,存于互联网档案馆)」。
參考文獻[编辑]
外部連結[编辑]
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