福祿貝爾教育理念

文：方永泉（國立臺灣師範大學教育學系教授）

參、福祿貝爾教育思想的淵源

自從盧梭在十八世紀高唱重視兒童價值的自然教育學說之後，西方教育的發展就正式步入「新教育」（New Education）的局面，福祿貝爾可謂新教育的要角之一，他的教育理論在十九世紀的兒童中心教育思想中向來占有極重要的地位。我們甚至可以這樣說，所謂的「兒童中心」（child-centred）一語來源便是來自福祿貝爾。「在兒童時期，人被置於所有事物的中心（center），所有的事物都是透過與人自身及其生命的關係而被看到。」（Fröbel, 1899: 97）。兒童是所有事物的中心，所以我們必須要從正視兒童生命本有的價值，也必須要從兒童與外在事物的關係來思考教育的方法。

儘管福祿貝爾是幼兒教育的大師，但我們也必須了解到，這位教育大師不僅有對於教育的熱愛與堅持，他的思想也具備了理論的深度與厚度。由於福祿貝爾早年曾受過專業哲學的洗禮，跟隨一流的哲學家研習學術，故在其哲學與教育思想中仍有不少深奧難解之處，不易為人所了解，是以在教育史上，史家常用「神祕」、「浪漫」等字眼來批評他的教育學說。而且福祿貝爾本人也從來不曾明白地建立一套哲學體系，這些都增加了系統瞭解其教育思想的困難。所以我們在探討其思想源流時，只能從各方面來找出其來源，以獲取輪廓般的認識。大體來說，福祿貝爾在哲學思想與教育理論上常被視為裴斯塔洛齊的繼承者（福祿貝爾本人也自承他受到的影響），不過除了裴斯塔洛齊外，他也受到了同時代一些哲學家的影響，這些哲學家有（田培林，1987，691-694）：

一、克勞斯「萬有在神論」與謝林（F. Schelling）的「同一哲學」：福祿貝爾與克勞斯雖為同學，但其哲學卻深受後者的影響，而克勞斯的哲學又來自謝林的「同一哲學」（Identitätsphilosophie）。同一哲學不承認「主觀與客觀」、「實在與理想」、「自然與精神」等相反的對立，這些對立，在一個「絕對」底下都是同一的。克勞斯進一步闡釋了謝林的同一哲學，主張「自然」與「精神」之上還有一個統一的「全體」，這統一的全體就是「神」，就是「本質」，哲學的任務便在於認識「絕對」。克勞斯使用了一個名詞──「萬有在神論」（Panentheism）來說明自己的哲學理論。

福祿貝爾在成長的過程中，有孤獨靜觀自然的體驗，也曾擔任土地測量員及森林管理員，對於礦物的結晶學有一定的研究，所以深信自然界生物的成長有一定的秩序，礦物的結晶也有一定的規律。在此神祕思想的背景下，克勞斯的萬有在神論毫無困難地滲入了福祿貝爾的哲學思想。此外，在克勞斯的思想中，還認為人類的發展是朝向「大同」的境界而發展，福祿貝爾接受了此種觀點。「人類之愛」與「祖國之愛」在福祿貝爾的哲學思想中占有同樣的地位與價值，這應該也是受了克勞斯的影響。

二、費希特的哲學思想：福祿貝爾曾受教於費希特，自然也受其影響。費希特的哲學常被稱為「立的理論」或「行動哲學」，他將「行動」當成哲學的開始。福祿貝爾接受了費希特行動哲學的要義，不再像過去學者一樣，將「兒童」和「行動」視為主從的關係，反而認定兒童就是行動，福祿貝爾因而建立了他在教育理論及哲學思想中的「行動」原則。

三、其他的哲學家或學者，如詩人諾瓦利斯（F. Novalis）的神祕理想主義，阿恩特（E. M. Arndt）的民族主義、人間的樂觀思想，席勒（F. Schiller）的自由思想與文化哲學，認為人的本性愛好自由，文化的主要任務則在幫助人類獲取自由。這些都可以在福祿貝爾的思想中，發現到一些類似的觀念，不過在影響福祿貝爾的哲學思想上，還是以克勞斯和費希特最為重要。

而在教育理論的發展方面，福祿貝爾受惠於裴斯塔洛齊處甚多。在其晚年所創立的刊物〈福祿貝爾周刊──為從事真正人的教育工作之同志所刊行的聯合報導〉中，福祿貝爾說到他致力兒童教育工作的原因及理想，他說：「本刊的發行人有下列信念：第一，裴斯塔洛齊式的教育，一方面特別重視對於世界全體的直觀，一方面又把生活中各個方向當作一個統一來看。我們應該把裴斯塔洛齊這樣對於教育的看法，當作我們從事教育工作的原則。因為根據這個原則去推行教育工作，才能夠獲得正確有效的結果。第二，現在的情形乃是學校與家庭、私人生活與公共生活之間，都存有一種空隙彼此不能聯合；只有採用本刊發行人所主張的幼稚教育的原則，才能夠把這種空隙填補起來。為達到填補這樣空隙的目的，有系統而且有意義的遊戲，乃是一種最適當的工具。第三，本刊發行人受這種願望的驅策，乃把他一生的精力，貢獻給兒童教育工作以對於婦女或母親的訓練事業。只有在這一類的工作中，才能夠把人自內而外的發展成獨立自由的人。」（田培林，1987: 695-696）。

從前述這段話看來，可以了解福祿貝爾承認了他的主要教育原則來自於裴斯塔洛齊的「直觀教學」。事實上福祿貝爾在參觀了裴斯塔洛齊於葉伏頓所辦理的教育機構後，就留下深刻的印象，他因而堅信裴斯塔洛齊對於兒童尊嚴及價值的重視，並且也目睹了裴斯塔洛齊創造出一個充滿愛與安全的學習環境，想將其融入自己的教學中（Gutek, 1991: 228）。此外，裴斯塔洛齊從盧梭那裡所承繼來的「性善說」的自然教育學說，主張人的「內在」力量的發展應為教育的主要任務等等重要觀念，這些在福祿貝爾的教育學說中也一再地出現，成為組成他教育思想的重要部分。

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科技創意全面走入生活，永續也能是一門好生意

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