三界義曰:'若依十地經妙高山(須彌山)北，大海下，過二萬一千由旬有羅睺阿修羅王宮，次下二萬一千由旬有勇健宮，次下二萬一千由旬有華鬘王宮，次下二萬一千由旬有毗摩質多羅王宮。若依起世經，須彌東西面，去此一千由旬外有毗摩質多羅宮，縱橫八萬由旬。又雲修羅中極弱者在人間山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天(阿修羅)宮也。 復次阿難。是三界中，復有四種阿修羅類。若于鬼道以護法力，乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若于天中降德貶墜，其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。 所謂"修羅,不忘嗜恨"其境界即是天魔阿修羅境界，乃是一個奇妙的精靈世界，此世界就如同三十三天界一樣，在非想非非想處天有，他化自在天有，化樂天亦有，其境界到無色界、地獄界、娑婆世界更多，阿修羅界自成一個大單元，分成若幹小單元。能到此境界,便可見到若幹不可思議的事。
阿修羅，略稱"修羅"，是梵文Asura音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。 它們是佛國六道眾之一，天龍八部眾神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性，是魔界的王。因此，它是一種非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之間的怪物 。 他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。 傳說 阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬于凶猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得猶如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道鹹苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。 由于阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍;有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山;有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山。 《觀佛三昧經》說 世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終于生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，于是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。 在經過多年後，帝釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，于是阿修羅軍被殺得節節敗退，隻好退入蓮藕藏躲。就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協定，帝釋天承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露;阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力;是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。 轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中;胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由于降德而遭貶墜;濕生者身在畜生道，住于水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿;化生者身在天道，誕生談起 。 關于六道輪回一、天道，二、修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業(善惡二業，即因果)較優良故;下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。 所謂輪回者:是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。 六道的主要內容: 六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別 因果報應之二 離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說:「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。 六道輪回有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。 教中雖然有"因果報應"的理論，但更正規的提法是"因緣果報"，那麽"緣"是什麽意思呢?佛教中"緣"的內容及其簡單，簡單地說就是"條件"。比方說:蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是"緣"。雖然蛋可以孵雞(因果條件具備)，但是，不具備一定的溫度(緣)，蛋是不會成雞的。 因此，佛教中叫人"修行"，脫離六道輪回，就是從"緣"字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果;而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。緣，不過是講事與事之間的聯系分別化，很容易造成事物發展的不良性，因為，同樣的一件事，有不同的結果，不同的人也有不同的遭遇，這不僅僅是事物條件造成的，還有社會環境影響，畢竟，在巨觀上來講，好與壞的定義都是人定的，而不是自然規律。 六道輪回圖六道輪回圖 又名"六趣唯心圖"、"六趣生死輪"。 造像來自《六趣輪回經》。刻于寶頂大佛灣南岩、龕高7.8米、寬4.8米。龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪，名"六趣輪"。 按照佛教的說法，此輪是載人于三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻"轉輪聖王"，頭頂"三世佛"，面目醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之"業力"不可逆轉。 六道的顏色天道微白，阿修羅暗綠， 人道淡黃，畜生道淡藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧。 人死後三日半至四日後中陰身蘇醒，此時為中陰身第一日。以下為每一日所見到的六道輪回之光以及佛光，若投入六道之光，便進入輪回，若投入佛光，便脫離生死之苦。 相關詞條其它詞條
本文緣起：由於本派系信仰的主神之一為：阿修羅王。讓老師清楚並明白，大多數人對於「阿修羅」三字是由於不甚瞭解經文以及歷史定位，而產生了闕漏偏頗見解！今日機緣成熟，老師把以前於奇摩知識 + 的回答，今日修正後，發表於個人部落格，以利有緣人更了解「阿修羅」及「阿修羅道」之異同。 網友發問內文，如下列。
人道──半善半惡的世界，人們根據自身的因果和努力決定一生的起落。人道乃是六道中最好修行的地方，因為世界上的痛苦提醒人們去修行，真正的修行人必須面對邪惡的考驗，能經過考驗就能得道。得道之人，可自決生死，若能進入四聖道，就可避免輪迴之苦。 阿修羅道──充滿衝突及糾紛的世界，阿修羅像神有法力，不過沒有神的福報。祂們的嫉妒心及驕慢心造成衝突及糾紛。若修行人不修心而有嫉妒心，驕慢心，就可能轉生於此界。 如上所轉載：以我的觀察──目前的世界環境是（充滿衝突及糾紛的世界）阿修羅道的世界。是這樣嗎？？阿修羅道比人道低嗎？？回答的大德或老師，謝謝您～以下為老師的回答。
發問者，您好～
在佛教中，阿修羅的形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的，以下為不佞整理後之觀點，請參酌。 雖然萬法歸宗、殊途同歸，但是以世間法來說應當就事論事，不可混為一談！以下不佞將一些宗教神話上之角色進行分析解說，以利發問者區隔對象，並從不同角度去認識一下不同法界中的阿修羅。 由於發問者您發問中提到的是「阿修羅道」，不是佛教經典中的「天龍八部」護法之「天界阿修羅」。不佞就跟您分享六道（或稱六趣）輪迴中的「阿修羅道」。（熟悉佛經的網友，應當可分辨三惡道之修羅與三善道之修羅。） 《大智度論》卷三十謂六道復有善惡之別，善有上中下，即天、人、阿修羅，惡亦有上中下，即地獄、畜生、餓鬼道。此等乃立阿修羅為一趣之說。另外單說五趣
者，如上述《正法念處經》卷十八說阿修羅為鬼道及畜生所攝。《佛地經論》卷六謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。
諸經云：瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》則列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰(1)身行微惡，(2)口行微惡，(3)意行微惡，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)迴諸善根向修羅趣。 行為不端正，九頭千眼，口中出火，有九百九十隻手，六足，好勇又鬥狠。既非天人之屬，又非凡人之流，由於個個性格好勇鬥狠，又愛嫉妒，故所處的時空或法界，常常是不斷地相互廝殺和戰鬥（即修羅場）……以六趣輪迴來論「阿修羅道」，乃是惡道，是「懲罰性的輪迴體悟：彼此猜忌、相互殺戮之苦」。 附註：由上述經文中可知，投生為阿修羅這”種族”的緣起，當具有瞋、慢、疑三種性格。業因則有九種驕慢，以及業緣成熟時，順乎輪迴機制投生於阿修羅這種族。 福報好的、善業多者、根器夠者，投生於三善道的阿修羅；惡報多者、惡業俱足者、根器鈍者，機緣成熟時投生三惡道的阿修羅。
簡單來說，阿修羅這種族的天性和專長，極類似人間的傭兵或職業軍人。誇大的身體特徵、醜惡恫人的外貌、性格驕慢多疑……一切的外相都是為了戰鬥而生存！三善道的阿修羅，受了佛法的感召，為捍衛天地間的正氣和正義，而成為佛法的護法者。而三惡道的阿修羅，雖俱備戰鬥的本能，但礙於其業因乃：惡報多、惡業俱足、根器駑鈍，也因為這些業緣的關係，易造成彼此猜忌、彼此戰鬥、彼此廝殺，直到各自果報終了……才會重新發配六道輪迴。 附註：以人間可窺見或可想像來比喻，三善道修羅，例如：善念的政治家，保國衛民的軍人或守護者，忠烈祠、神社內的護國忠勇義士，善心的大小鬼王等，雖有戰鬥廝殺之諸行徑，但俱備善的出發點和善的業緣，故投生為三善道的阿修羅；而另一方的三惡道，例如：惡念的政客或政治禿鷹，人間的逞凶鬥狠歹徒或侵略者，操控黑魔法的法師及其豢養的大小鬼眾，欺善怕惡的大小鬼王等，雖有戰鬥廝殺之諸行徑，但俱備惡的出發點及業緣感召，機緣成熟時，投生三惡道阿修羅。 發問者發問：以我的觀察──目前的世界環境是（充滿衝突及糾紛的世界）阿修羅道的世界。是這樣嗎？？阿修羅道比人道低嗎？？ 老師回答：阿修羅原本僅是一個佛典中名詞、神祇，泛指某複數（種族）或單一神祇；而今日世俗之用詞習慣，皆權充代名詞之用，用以諷刺：性格暴戾、瞋恨之人。 若以瞋恨心、我慢心來比擬，「人道」的確是比「修羅道」或「三惡道的阿修羅」業報還好；但比佛教經典中的「天龍八部」護法之「天界阿修羅」或「三善道的阿修羅」低。 附註：以印度教神話來談，其實阿修羅族原是一群司掌道德及社會的神祇；於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說》中，神族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族（帝釋天）的對立，而被後人描寫成邪惡的一眾……
阿修羅 (印度神話)。(維基百科) 六道輪迴中的「阿修羅」是指什麼意思？(最佳解答) 什麼是阿修羅？(最佳解答) 阿修羅是誰？(神話傳說) 後記：
一樣的神，在不同宗教中，卻有著不同的見解及崇拜；「阿修羅」這三字以佛教或後期印度教的見解來談，其身分似乎頗有爭議。但是祂在伊朗的信仰：拜火教（或稱祆教），以及古羅馬的信仰：密拉特教，祂卻是象徵光明、象徵太陽，或唯一的天神。 人們看事情的角度，有時就像人類的歷史年冊編纂一樣：誰對誰開國立業有建功，誰就是功臣；現在是誰在掌權的時代，誰與掌權者對抗，誰就是奸逆；誰對某區域的人們有貢獻，該區域的人民就會仰待祂…… ※人們總是容易陷入「主觀習見」而各說各話，您說是嗎？！ 阿修羅是神嗎？漢語直譯有非天、無酒、无端正等形式，屬於六道之一，是欲界的大力神，或是半神的大力鬼，意思是福報似天，而德行與天神不同，心性暴躁。 阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與忉利天神惡戰，但多數的阿修羅也信奉佛法，是佛教天龍八部護法之一。
六道輪回哪六道？「六道輪迴」指的是眾生輪迴的六條道路，世間眾人依據前生修為轉世投胎，總共有天道、人道、阿修羅道、畜牲道、鬼道以及地獄道這六道，體現佛家所言善惡因果、性靈不滅之說。
阿修羅幾隻手？由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。 這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立大海，身越須彌山。
佛教幾道？六道（梵語：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。 六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為“四聖六凡”。
|
何謂 阿修羅 的 最高 境界
版權 © 2024 zh.ketiadaan Inc.
