今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎

【原文】

2.7 子游问孝①，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【注释】

①子游：孔子的高足，姓言，名偃，字子游，吴人。

【翻译】

子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”

【解读】

老有所养不算孝，孝养并不是给钱了事

现代人对父母最常用的一句话是“老有所养”，并且认为做到这一点就是尽孝了。但在孔子看来，这个观点是错误的，一个人如果对自己的父母只有养，而没有孝敬的心，就与养些犬马没有区别。若是真心孝事父母的话，就不应仅停留在养的表面上，对父母的孝应当是发自内心深处的敬爱，这才符合孝道。

从孔子所处的时代至今，人们所谈的孝多半是讲能够赡养父母而已。所谓赡养，就是指子女在经济上为父母提供一些生活必需品和费用的行为。也就是说，做子女的多数认为应当对父母承担着一定的经济责任，应在在物质上对父母进行帮扶。但是，这种行为缺少精神上和感情上的恭敬，因此并不能算作是真孝。孔子在提出这个观点后，论证极为简单，用一个类比而已——至于犬马，皆能有养。这句话是说，就算在家中养条狗或是养匹马都要把它们喂饱，对自己的父母若是只有表面上的养，和养些阿猫阿狗有什么区别呢？这一句话，有力地驳斥了“能养即孝”的观点。

那么，孝的真义是什么呢？“不敬，何以别乎？”由此告诫大家，孝敬父母，不但要承担着赡养父母的义务，还要充分的敬爱之心，“孝”的关键在于尽心尽力地满足父母在精神生活和情感生活方面的需求，对于年迈的父母，更应悉心地照顾。

如今的许多老人，虽然也是儿孙满堂，不愁吃喝穿用，可是儿女们常年在外东奔西跑的，不能陪在他们的身边，因此，他们渴望与儿女们团圆的心理十分强烈。此时，做儿女的就应多抽些时间去陪陪他们，而不是按月将赡养费打到父母亲的银行卡上。只给钱不看望或少看望，若是按照孔子的观点来看，那就是不孝了。

父母辛辛苦苦将孩子教养成人，儿女们孝顺父母也是天经地义。不过，大家不管走到哪里，都应在心理想着父母、敬着父母。趁着父母还健在的时候，多站在父母的角度想想，尽量让自己的父母生活得开心一些，以免留下遗憾。所谓“子欲养而亲不待”，千万不要等到父母去世以后才知道尽孝，到那时一切都晚了。

在本章中，孔子与子游之间的谈话，牵涉到的内容依然是“孝道”。不过，孔子在此处阐述的“孝道”，与前两篇的侧重点有所不同。他在本章中强调，身为子女者不但要赡养好父母亲的身体，还要养好他们的心。只有心存尊敬与爱戴，才能给父母带去快乐和幸福。若是将这套理论套用到治理国家的方针中去，为政者不但可以让老百姓们吃饱穿暖，还能温暖百姓的心，让他们幸福快乐地生活下去。

“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝……”孝，原本就是没有什么表层道理可讲，因为这是出于人的至诚本性，是一种至情至性、无怨无悔的感情。“孝”字是“子”承“老”下，这说明它包含了相当深厚的感情。

对于孝，孔子有着更深的见解，他认为当时社会提出的孝，“是谓能养”，这是不正确的，因为犬马等牲畜也能得到饲养，倘若孝敬父母没有诚心，那与饲养犬马又有什么分别呢？

孔子在这里强调了“孝”必须是对父母发自内心的“敬”，是一种自觉的伦理意识和道德情感，而不仅仅止于“供养”上。否则就不是真正的“孝”。

有一个儿子回乡为父亲办丧事，办完事后，要他的母亲跟随他进城生活，可是母亲执意不肯离开清静的乡下，说过不惯都市的生活。

后来，儿子并没有勉强母亲，说好以后每个月会寄给母亲300元生活费。这个村子十分偏僻，邮递员每个月只会来一两次。

这几年来，村子里面外出打工的人逐渐增多，所以邮递员在村里出现的日子就是留守老人的节日。每次邮递员一进村就会被一群大妈、大婶和老奶奶围住，争先恐后地问有没有自己家的信件或者包裹，然后又三五成群地聚在一起评说对方的东西，或者是传递自己的喜悦，把这份喜悦与大家一起分享。

有一天，邮递员交给这位母亲一张汇款单，母亲脸上立即洋溢出喜悦，因为这是她的儿子寄来的。这张3600元的高额汇款单在村子里面的大妈、大婶们手里传来传去，每个人都是一脸的羡慕。

又过了几个月，儿子收到了母亲的来信，母亲在信中只有短短几句话，说儿子不应该把一年的生活费一次寄回来，明年寄钱的时候一定要按月寄，一月寄一次。

结果，很快一年就过去了，儿子由于工作缠身，回老家看望母亲的愿望无法实现，儿子本来想按照母亲的嘱咐每个月寄一次生活费的，但是又担心工作忙怕忘了误事，便又到邮局一次性给母亲汇去3600元。

可是让儿子没有想到的是，几天之后，儿子收到了一张3300元的汇款单，原来是母亲汇来的。正当儿子百思不得其解的时候，收到了母亲的来信。

母亲再一次在信中嘱咐说，要寄就按月给她寄，不然的话她一分也不要，反正自己的钱也够花。

儿子对于母亲的固执非常不理解，但还是按母亲的叮嘱做了。后来，他无意间遇到了一个来城市里面打工的老乡，顺便问起了母亲的近况。

老乡说，你的母亲虽然一个人生活，但是生活得非常快乐，特别是邮递员进村的日子，你的母亲就好像过节一样欢天喜地。收到你的汇款，她都要高兴好几天呢！

儿子听着听着就已经泪流满面了，他直到这个时候才明白，母亲为什么坚持要他每个月给她寄一次钱，原来就是为了一年能有12次快乐。

母亲的心不是在钱上，而是在儿子的身上。

孝能感动天地，因为它是人世间最为真挚的一种情感，孝顺不只是物质赡养那么简单，它需要子女把全部的情感投入其中。

然而今天，许多自以为“孝”的人，实际上却把孝行完全形式化、浅薄化了，每月寄上点钱，就算完成“任务”了。更有甚者，不仅不把父母放在心上，而且把他们看作是一种负担，实际上早已背离孝道了。

一首歌中唱道：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。”它表述出了多少父母的心声！

孝是指由父母对子女的爱而反射出子女对父母的敬爱。“孝”应建立在“敬心”之上，孝顺父母要真心实意，如果只有物质奉养而无精神慰藉，则与喂饲犬马无异。子女应该关心体贴父母，一般地说，父母进入中年以后，体力和精力都不及从前了。所以，做子女的要多关心体贴父母，尽可能为父母分担家务劳动，自己料理好个人生活，不让父母操心，减轻父母的负担。同时，当子女的，还应该经常关心父母的身体健康，嘘寒问暖。当父母生病时，更需要细心照料。父母遇到不称心的事，要体贴父母，热心地为他们分忧解愁。父母年老体弱、丧失劳动能力以后，理应得到子女更多的照顾。要在物质上给予充分的帮助，更要在精神上关心、体贴老人。

今天，世界变成了“地球村”，交通、通讯设备日新月异，几千里外，亦可朝发夕至。何况今天想有大的发展，必须放眼世界。但是不管走多远，也应该时时与父母保持联系，以免老人挂念并在精神上给予他们充分的关心与慰藉。

【原文】《論語．為政》：「子游問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？』」

【語譯】子游問有關孝道的事。孔子說：「現在所謂孝，是指能夠養活父母。不過，狗和馬都能夠得到我們豢養。如果我們對父母不存尊敬之心，那麼養活父母和豢養狗馬又有什麼分別呢？」

這一章正好解釋上一章的「大孝尊親」和「其下能養」，也可以見到曾子的「大孝尊親」和「其下能養」是從孔子這幾句話變化出來的。孝的最大特點，是對父母有尊敬之心。如果沒有尊敬之心，供養父母和餵養狗馬就沒有什麼分別了，焉得不在「其下」？

不過，禮是「尚往來」的，子女尊敬父母固然是天經地義的事，然而做父母的，當然也要盡為人父母的責任才對。父母的責任是以身作則，導子女於正途，還要愛護子女。不然，「父不父」而要求「子子」，那就是「無諸己而求諸人」了。

書籍簡介︰本書選錄了六十則古箴言，文簡意賅，音節鏗鏘，易於記誦，依內容性質分十五章。■資料提供︰商務印書館

星期三見報

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”

子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎?”

关键词：论语,为政第二

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

这是孔子一个弟子，子游向夫子问孝，问行孝之道。『子游』，朱子解释说，「孔子弟子，姓言，名偃」，言偃。这位弟子是在孔门四科里面文学最好的，他跟子夏两个人，子游、子夏两个都是文学最好。孔门四科是德行、言语、政事、文学。他在这里问孝，他没有问文学方面的事，他问德，孝是德之本。虽然他是文学第一，他问的是德行，从这里我们也能够了解到，其实孔门所有的教育，四科都是建立在德行基础上，文学也是以德为本。如果没有德行的文学，那怎么能称为真正的文学!所以子游在这里问孝，也给我们一个很深的启示。从事文学，就是我们讲的精神修养，艺术的这些创作工作的人，这是给我们一个很大的启示，必定是以德为本，为弘扬道德服务的。

他向夫子问孝，夫子的回答，『今之孝者，是谓能养』，养朱子说，「谓饮食供奉也」。这个养在古代的时候，古音是读样，我们这里用今音，用现在的比较容易懂。这个养就是奉养。孔子说今之行孝的人，今是现在，今天的社会，他们以为行孝就是能养。这个「是谓能养」的是字，按照邢昺的《注疏》作唯字讲，谓是说，所以是谓就是唯说」。所以今之孝者，唯说能养，只是说能养父母就行。能养父母，这就是孝吗?孔子这个语气一转，底下说『至于犬马，皆能有养』。有养何止是为人子，「至于犬马」，犬是狗，马是家里养的，这些都是畜生，牲畜，牠们都是为主人服务的。狗能看家，马能当坐骑，这些牲畜都能够以牠的体力来奉养主人，这叫能养。「至于」，这是把这个两件事连在一起讲，为人子能养父母跟犬马能养主人，这两件事连在一起讲，让我们通过这样的模拟，了解到底孝是什么含义。

『不敬，何以别乎』，犬马也能够养主人，但是牠不知道敬主人，牠只是完全服从，被逼的服从，被驯服的。牠不会再主动想着，主人有什么其它需要，就做牠自己能做的那件事情。如果人不知道对父母礼敬，就像夫子前面讲的，「生，事之以礼」，只是给父母一些衣食，父母的基本需要能满足，乃至给父母再好的物质的供养，但是不能恭敬父母，这跟犬马又有什么区别?犬马也是养父母，养主人，你为人子养父母，你看这两个模拟，为人子跟这些畜生有什么区别?区别在哪?「不敬，何以别乎」?如果你不能恭敬父母，那你跟犬马养主人是没啥区别。也就是说，跟畜生没有什么区别，夫子讲的是不客气的话。换句话说，孝养父母，最重要的是有恭敬心。所以这里是把犬马跟人子做比喻，来联系起来，突出孝道真正的含义，在一个敬字。敬是在心，不敬就跟畜生没啥区别了，所以这里讲的着重是心地上的尊敬。前面孟懿子问孝，着重在事相上的礼，有其事必有其礼，有其心必有其事。所以心里有敬，他身体的动作必定符合礼。所以这个跟孟懿子问孝，他的答复是相贯通的，这是一种说法。

另外，在《论语集解》里头又有另外一种说法，这个说法也讲得很好，它不是把人子跟犬马来做比喻，来做模拟，它是把父母跟犬马在一起模拟。《集解》里头说，「人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别」。就是人所养的畜生，只有犬马是畜生，那也是养。养父母也是养，那养父母跟养犬马有什么区别?在于敬与不敬。如果不尊敬父母，不能事之以礼，不能以真诚恭敬的心来奉养，那真的跟养狗、养马是没区别。这里是把犬马比喻成父母，这个讲的就更加的深刻，更厉害了。朱子也是引用这样的说法，他说到，「犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也」。他说狗、马这类畜生，每天就等着人给牠喂食，这人也是养牠们。人养这些犬马，都能够给牠物质的供养，给牠衣食温饱。现在人养宠物，那更加的关心备至，有宠物穿的衣服，有小狗、小猫穿的衣服，每天给牠洗澡，病了能上那些宠物医院，这都是养，跟养其亲有啥区别?如果养父母尊敬心没有了，真的就没区别。这是给我们深刻的说明，不敬之罪。如果我们以养犬马之心养父母，那叫大不孝、大不敬，怎么能说到孝?这是夫子深刻的警醒我们，不要会错了孝道的意思，以为养父母就是孝，大错特错。当然不养父母更是不孝，养父母在于敬。

曾经有一年母亲节，五月份的第二个星期天，那之前的广州日报派出记者去采访母亲，不少人的母亲。然后采访这些母亲的儿女，这些母亲多半都是一些企业家、大款的母亲，这些儿女都是大款。先问这些儿女，「母亲节快到了，你们打算怎么样子报答你们母亲养育之恩」?这些儿女就说，「我要赚多多的钱，给我母亲买一栋别墅，买一部洋车，来奉养自己的母亲」。然后又去问问他们的母亲，「你是希望儿女怎么样孝养你」?这些母亲都没有说要洋房，要洋车。反倒不少人说类似的话，说什么?「我就希望我那儿子不要太忙了，母亲节中午能够陪我吃顿饭」。

你看，母亲要儿子的报答并不高，连这个话都说出来了，证明她的儿子恐怕很少跟他母亲一起吃饭，恐怕一年都没能来探望过母亲几次。母亲是需要恭敬，需要尊重，需要自己的儿女养她的心。对这些物质，那都是其次。假如说你拿那些很好的物质来供养母亲，但是没有恭敬心。有的人就是认为，反正我每个月给母亲钱用，已经算不错了。这话也不能说错，因为什么，现代也真的算不错了。现代人真是连父母都不去养，把父母看得犬马都不如了，古人至少能养父母之身。所以现在拿钱来供养父母，真算不错。可是这跟孔子孝道的标准，差得还是很远，为什么?孝着重在敬字，能敬父母这才叫孝。所以奉养父母的时候要深爱婉容，和颜悦色，让父母生欢喜，这是养父母之心。更重要的养父母之志，父母对我们的希望，大多数父母都希望自己的儿女能够成人。所谓望子成龙，望女成凤，父母皆然，都希望自己的儿女争气，做个有德行、有学问、有操守的人，为社会大众尊重的人。那么我们能不能这么做到?这是养志。

朱子又引胡寅先生他的话说，「胡氏曰：『世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也』」。胡寅先生说，世俗人事奉父母，只停留在能养他的身体，养其口体而已，对父母就没有礼敬。譬如说跟父母很亲近，就容易生起慢心来，因为太亲近了，也就没有讲求规矩了。父母也溺爱自己的儿女，也就没有要求儿女去依礼而行，那么这种爱就流于不敬。这个爱的心是好的，可是一定要有礼敬。不可以变成溺爱，变成这里讲的「狎恩恃爱」，随便了，父母跟儿女都没有长幼尊卑的分别了。譬如说，父母如果陪着孩子玩，成天把自己的儿子放在肩膀上，让儿子骑在父母的头上，这是一种爱的对流。但是老这样做，慢慢就让孩子对父母不起恭敬心，这个不是小的过失。

父母有爱的一面，也有尊的一面，他是要尊贵的，儿女要尊敬父母。所以父母的角色要做到君亲师，这三种角色。君就是领导，为作之君，做儿女的领导，下属见领导，那都得恭敬，都得行礼。作之亲就是爱他，这个是父母的角色，真是爱他的。作之师，做他的老师，教他。所以父母教儿女如何行孝，扮演好君亲师的角色。那么儿女的心目中，也应该把父母看成是君亲师，不能光有亲这一面，还要有君这一面，还要有师这一面。尊敬领导，这是君的意思;关爱父母，这是亲;向父母学习，就是把父母看成老师，这个孝道才能完全立得起来。所以为什么现在社会，孩子小的时候还跟父母关系挺融洽，互相都能够关爱，但是长大了，儿女就不理父母，看不起父母。因为小的时候这个根没立好，爱就变成什么?随便了，没有规矩，流于不敬。

子游是孔门的高足，高弟，非常有成就的弟子，当然他未必不懂这个道理。孔子给他点示这种道理，不光是给他讲而已，更重要的是向世间人说明这个道理。当然也很有可能，子游他对于父母也是很尽孝，但是恭敬心可能不够，才引发孔子这样回答，孔子是因材施教。圣人的教化，绝对是可以流传万世。所以圣人唯恐父母和儿女这种爱过分了之后，超过了规矩，超过了限度，就随便了，那么敬没有了。那父母对儿女也不能称之为慈，儿女对父母也不能称之为孝。所以一定要用礼来规范它。所以「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」，这就非常重要。用礼做为一个节度，这是深刻的警醒世人。

蕅益大师《批注》里讲了一句话，「以犬马养，但养口体。能养志者，乃名为敬」。这是把犬马跟父母连在一起讲，这是第二种说法。养父母跟养犬马不同的地方，就在于敬。养犬马是养其口体，给牠喂吃的，养牠的身体。所以我们对父母的养，不能只停留在这个阶段。孝有三个层次，所谓「养父母之身，养父母之心，养父母之志」。养其口体是养身而已，这不能叫孝。一定是养其心、养其志都做到了，这才称为孝。因为养心和养志，这里面有敬。那真正的敬，蕅益大师说，能养志这叫真称为敬。父母对我们的希望，我们真正做到了，这才叫尊敬父母。如果父母的希望他不能做到，即使是对他身体的奉养再好，敬没做到，还是不孝，因此孝重在养志。

蕅益大师出家为僧，从事佛陀教育的事业，帮助众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。自己真正成圣成贤，圆满的实现了父母的希望、志向，这是大孝、至孝。我们的恩师亦复如是，虽然他这一生跟父母在一起的时间不多，当然养其身就没有做到，很难做到。可是他自己真正深入圣贤教育，一生讲学不断，五十年来觉悟了不知多少的人们，这也是行大孝，这是荷担圣贤家业。我们看到先贤、恩师的行谊，也非常向往，愿效法之。我父母都健在，我是独生子，还算比较幸运，学业很顺利，二十六岁获得博士学位，这是我父母对我的期望，我能达到。

我母亲希望我做一个教授，因为她的父亲(就是我的外公)是教授，她希望我们能继先人之志，述先人之事，重复这样的事业，从事教育的工作。我们在美国大学任教授，在澳洲大学任教授，也是实现父母的心志。到后来我们发觉，最能够帮助社会、挽救世道人心、促进和谐社会的工作，是从事中华伦理道德传统文化的教育工作。我在大学原来是教金融的，于是我就把自己大学终身教授的工作辞掉，跟师长一心学习传统文化，这里头有好东西。

英国的汤恩比教授，这是近代伟大的历史哲学家，他曾经说过，「要解决二十一世界的社会问题，唯有靠中国的孔孟之道和大乘佛法」，你看英国人都了解，这是一个有真知灼见的人。那我们做为中国人很幸运，可以直接的去承传老祖宗的教诲，我们的语言没有障碍。这么好的宝，我们要是没有得到，那真是可惜。所以自己发了一个心、立了个志，效法古人，为往圣继绝学，为万世开太平。我们学《论语》，知道君子食无求饱，居无求安。放下了工作，自然没有收入，但是只要我们做对人类、对社会最有意义的工作，无怨无悔!非常难得我父母都支持我，他也是跟我同一个志向。我这一生，就一心一意的去走学圣学贤的道路。自己深入学习，每天就在摄影棚里讲课，在网络上分享学习心得，自利利他，养父母之志。我母亲告诉我，「能够孝敬自己的父母，是小孝;能孝敬天下父母，为人民服务，这是大孝;能孝敬一切万世父母，就是为往圣继绝学，为万世开太平，成圣成贤，这是至孝」。所以她鼓励我，「从小孝，走向大孝，奔向至孝」。

【评析】

本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

注释出处

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(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

(2)养：音yàng。