修证 即不无,污染即不得

修證即不無,污染即不得

修证 即不无,污染即不得

白話版
南嶽懷讓禪師
AD677-744

修證即不無,污染即不得

祖問:「甚麼處來?」
師曰:「嵩山來。」
祖問:「甚麼物恁麼來?」
師曰:「說似一物即不中。」

懷讓禪師,唐朝人,俗姓杜,從小就喜歡閱讀佛經。有一天,來了一位玄靜法師對懷讓的父母說:「這孩子如果能夠出家的話,將會有所成就,而且可以廣度眾生。」十五歲時,懷讓便到荊州玉泉寺出家,後來接受嵩山慧安和尚的指點,前往曹溪,參訪六祖慧能大師。

當六祖大師看到懷讓禪師時,就問他:「從哪裡來的?」懷讓回答:「嵩山來的。」六祖大師又問:「是什麼東西,怎麼來的?」當時,懷讓啞口無言,不知道該如何回答。經過了八年的參究,忽然間,懷讓有所領悟,便對六祖大師說:「我終於明白了!」六祖大師問:「你明白了什麼?」懷讓禪師回答:「說是什麼都不對!」六祖大師聽了,馬上追問:「那還須不須要加以修證呢?」懷讓禪師回答:「修證即不無,污染即不得。」六祖聽了之後,印可說:「只此不污染,諸佛之所護念。你是如此,我也是如此。」

六祖接著又說:「西天二十七祖般若多羅尊者曾預言:『在你門下將出一馬駒,踏殺天下人。』這件事情你只要記在心中,不需要太早說出來。」事後證明,懷讓座下出了馬祖道一禪師,大弘禪法,從馬祖座下並開展出臨濟宗和溈仰宗二大法系。

懷讓禪師留在寶林寺參學,侍奉六祖慧能大師達十五年之久。唐玄宗先天二年,懷讓禪師才移駕南嶽衡山般若寺,弘揚佛法,開創了南嶽一系,世稱南嶽懷讓,與同為六祖座下的青原行思,分成二大支系弘通禪法;青原座下並開出曹洞、雲門和法眼等三大法系。

懷讓禪師在南嶽弘法,大約二十多年,於天寶三年圓寂。唐敬宗時,追諡「大慧禪師」。他的弟子將懷讓禪師的法語,編錄成《南嶽大慧禪師語錄》,通行於世。

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昧的真如本性,是沒有任何物相可以比擬的,一般常講「言語道斷,心行處滅。」所以,什麼都說不上來。
這麼一答,六祖就了解他的境界。於是再問他:「還可修證否?」讓禪師說:「修證即不無,污染即不得。」這兩句話很重要,在禪宗非常著名,其他各宗也時常引用這兩句話。這兩句話變成以後宗門教下修學的最高指導原則。「修證即不無」,是說有修有證,雖然有修,心地是清淨的、是光明的,決定沒有絲毫的染著。這是真實的功夫。不善修學的人,譬如修布施,免不了心裡落一個能布施的我相、所布施的物相,以及接受布施的對方;換句話說,三輪不空。這就是有染污,雖然有修,有修有染污;若能到有修而無染污,這才叫做真修。不但布施,就是誦經、拜佛,或者禪定,乃至於般若,都時常被染污。如果到「染污即不得」,必須要離開分別心、離開執著心,正是禪宗所謂「離心意識參」!才能得到這個境界。六祖說:「只此不污染,是諸佛之所護念。你既然到了這個境界,我也是這個境界」。
以往,西天般若多羅大師有一個預言,般若多羅是禪宗第二十七代祖師,即達摩祖師的老師,他說:「將來你的門徒中,要出一個馬祖。」這是指道一禪師,俗家姓馬。中國叢林制度就是道一禪師興起的,「馬祖建叢林,百丈立清規」;這兩個人的教化,影響中國一千多年。這樁事,在很久之前,般若多羅就有預言。六祖說:「應在你的身上,但是現在不須要說。」懷讓大師豁然體會,留意在心。於是執侍,作祖師的侍者,朝夕奉侍十五年。在這十五年當中,當然他的學問、道行一天比一天成熟。以後,他到南嶽衡山弘揚禪宗。
永嘉玄覺禪師。少習經論。精天台止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師弟子玄策相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各有師承。後於維摩經悟佛心宗。未有證明者。策云。威音王已前即得。威音王已後。無師自悟。盡是天然外道。曰。願仁者為我證據。策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受法者。若去。則與偕行。
永嘉玄覺禪師在中國禪宗史上是負有盛名的,俗姓戴,永嘉(浙江溫州)人。年輕時曾經修學三藏經論,於天台止觀法門特別有研究,也有心得,以後因看《維摩經》開悟。一日,偶遇六祖的學生玄策。玄策常到處遊玩,各地方修行有成就之人他都去拜訪。玄策禪師聽說永嘉有這麼一位善知識,於是也到此地來拜訪。拜訪暢談之後,覺得玄覺禪師的境界很正確,不但正確且還相當高,於是問他:「你得法的老師是誰?」玄覺禪師說:「我聽方等經論聽得很多,聽過很多法師講解。以後,我在《維摩經》中開悟佛法的心宗,可是到現在還沒有人來為我做證明。」就是沒有人來印證他的開悟是正確還是不正確。玄策說:「經論中講,威音王佛以前,你說自己開悟的,能講得通。威音王佛以後,說無師自悟的,都是天然外道。」威音王後,必須大徹大悟之人來為你做證明,證明你所悟的是真實不虛的,如此方可。永嘉大師非常謙虛,他說:「請你為我印證,可否?」玄策說:「我人微言輕,你何不到曹溪去禮拜六祖?曹溪,四方緇素雲集,大眾都在此處承受六祖的教學。你若想去,我可以陪你一道去。」
覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。師曰。如是。如是。
於是,玄覺就同玄策到曹溪參禮六祖。見面的時候,他表現的態度似乎有一點傲慢,「繞師三匝,振錫而立」。六祖說:「一個修行人,必須具足威儀,三千威儀、八萬細行,一切都得循規蹈矩。你從哪裡來的,怎麼這麼傲慢?」玄覺禪師說:「生死事大,無常迅速。」這兩句是很具有警覺性的話,幾個人能懂這個道理?如果大


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師曰:還可修證否?曰:修證即不無,污染即不得。師曰:只此不污染,諸佛之所護念;汝既如是,吾亦如是。

懷讓禪師能夠回答六祖大師的問題,而且也回答得對。但是,六祖希望他能夠一層一層地真正去突破、提升。於是,六祖大「師」進一步問懷讓禪師「曰:還可修證否?」即:既然你懂這個道理,既然你已經悟到了本心,你還需要悟後起修嗎?

說不修好像也不對,說要修好像也不對。你不要想在禪者身上找到一個標準答案,但是他所回答的都是正中要害,他不見得有你預設的標準答案。如果你不修,問題是,那你的習氣在不在?如果你說修,有什麼東西好修的呢?如果你徹底明白,你要修什麼呢?

懷讓禪師回答「曰:修證即不無,」他還要「修」,就是不執著空。「污染即不得。」你說修什麼,不是菩提自性本來清淨嗎?清淨是你修的嗎?就是不執著「有」。你看人家的回答,這就是中道,他悟道了。懷讓禪師回答的這兩句話就是中道。需不需要修證?不是沒有;但是,真的有一個東西被污染嗎?沒有。有一個你所謂的無明嗎?無明可以污染你嗎?但是你現在又擺脫不掉。所以,理事還是要圓融。修證即不無即理,污染即不得即事。

六祖大「師曰:只此不污染,諸佛之所護念;」他印可懷讓禪師:「汝既如是,吾亦如是。」「諸佛」即所有覺悟的人,「只此不污染」即清凈的心,即佛性。意思就是:所有覺悟的人,都是時時刻刻在善護這一顆心;諸佛告訴我們的,也是眾生皆有佛性,要善「護念」自己的佛性。念佛,其實就是念念覺醒,念念覺悟,念念清凈。反正你沒有怎麼樣,你的心沒有增加什麼,也沒有少什麼。你的心不需要有什麼善、惡、罪惡感,心就是如此而已。

心是什麼?說是一物即不中,你說它是什麼?我們的感覺卻非如此:心中有很多心事,有很多疑惑,心中有很多不安和恐懼。它放在哪裡?你的那些妄想、執著放在哪裡?你都沒有很清楚地看到,這顆心是清凈的,因為它無形無相,你怎麼污染它呢?但是,你總是覺得你的心有很多問題。所以,你就變成有心,卻看不到這一顆心本來的樣子:它沒有其它的妄心,這叫做心自無心。但是,你不要覺得:「我心自有心。師父,你可以教我修到無心嗎?」其實這樣的概念,出發點就是錯誤的。但以方便來說,就我只能以對治的方法,勉強跟你說。因為你創造出這個有,所以我教你消除這個有,然後達到無。你這樣的修是有問題的,你表面上獲得短暫的平靜,短暫解決問題,但是斬草不除根,春風吹又生,沒完沒了。你很勇敢地去面對你的心,你好好看看你的心真的有什麼東西嗎?

聞後思惟:如何將修行落實在生活呢?

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